Comme le dit la Michna :
“Pourquoi le paragraphe ‘Chema’ Israël’ précède-t-il le paragraphe ‘Im Chamo’a Tichme’ou’ ? Pour qu’il accepte d’abord le joug de la royauté divine, et qu’il accepte ensuite l’obligation des mitsvot” [Berakhot 2b].
Et le Ramban en tire argument pour demander au Rambam comment il a pu inclure la mitsva de la emouna dans la liste des mitsvot positives, alors que c’est une mitsva d’ordre général dont découlent toutes les mitsvot :
“Mais la croyance en l’existence de Dieu est d’un niveau supérieur, car Il nous la fait connaître par des miracles et des prodiges, et par le dévoilement à nos yeux de la Présence Divine ; c’est le principe et la source des mitsvot, c’est pourquoi on ne doit pas la compter avec elles dans la même liste” [Commentaire du Sefer Hamitsvot du Rambam par le Ramban, mitsva positive n° 1].